在传承孝道方面做的很好，丧葬文化中的社会需求不过是社会道德需求，这类需要事实上要在个体身上具体化，即丧主在丧葬勾当上的步履标准。道德一旦成为社会广泛律例时，任何小我都不能回避，否则即成为反道德的。道德的社会需要素质就是社会小我的需要，一旦这类需要成为衡量一小我是非的标准时，道德寻求就会膨胀，甚至走向本人的后背。
丧葬文化的社会治理浸染。人都有老的时辰，有病的时辰，有死的时辰，善待老者、死者，也是善待本人的未来。中国人以本人的步履造就下一代，以本人的言传影响下一代，甚至把这些思想写进教科书中。在小农社会里，政府，不论何种情势的政府都没法成立社会化的养老机制。财产，作为的、较高的财产情势：土地，辈辈相传，先辈遗留下了财产，也留下了任务：养老送终。
丧葬文化简竖立是任何社会任甚么时辰代都必须的。我们主意丧葬更始实在不是抛却丧葬文化，相反是要成立一套新的、与时代相顺应的丧葬文化。丧葬文化是社会治理的文化支柱之一，当一种丧葬文化不单不能撑持或撑社会的治理，甚至对一个社会的保存产生重大要挟时，新的丧葬文化就必须应运而生。
因此，在殡葬改革的推行下，不同试点范围内的一些民众也自发的找到一种相对小众的新型丧葬形式福位，即将先祖灵骨供奉于寺庙。这样既解决了当下公墓价格贵和使用年限短的问题，又能在相对庄严肃穆的环境下缅怀先祖、传承孝道，让生命更敬重生命、传承生命。
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